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de la jcfm, comme nous le verrons par (.) 35 Pateman, Carol, The Sexual Contract. Elles vont, après de longues journées à cheval ou à pied, donner le catéchisme, baptiser les petits, donner des remèdes contre le paludisme, et un peu de vêtements pour ceux-là qui sont nos frères, ces indigènes qui malgré la persécution. 3Après une décennie 1910 marquée par le renversement du dictateur Porfirio Díaz, la sanglante lutte armée entre factions révolutionnaires et le renouveau des persécutions anticatholiques 11, le début des années vingt fut un moment de reconstruction et de répit relatif pour lÉglise catholique. Ses compétences étaient reconnues en cette matière : en 1936, lévêque de Tepic, à peine revenu dexil après la reprise du culte dans son diocèse, demandait au comité central de lui envoyer de toute urgence «le matériel des cercles notamment. Mais elles étaient supervisées par des «assistants ecclésiastiques prêtres attachés par lépiscopat à cette charge et contrôlés eux-mêmes par le SSM. Potentiellement privée de moyens institutionnels et matériels de subsistance pendant et après la Christiade, lÉglise catholique eut recours à des associations de catholiques mexicains, telles que la jcfm, pour élaborer des stratégies de résistance culturelle face à un État. La jeune fille d'Action catholique au Mexique dans les années 1950 Mathieu Brejon de Lavergnée et Magali Della Sudda (dir. Juventud, mai 1934,. . Ainsi la jeunesse dans la jcfm saccommodait impérativement du célibat, ce qui était reflété par le terme de señorita (demoiselle) employé dans les textes du mouvement, ou les termes plus familiers de muchacha ou chica que traduit imparfaitement. 16 Olimón Nolasco, Manuel,. .

Vaste de près de 2 millions de km, comportant des zones très enclavées, fort dune grande diversité ethnique et dune grande disparité sociale, le Mexique nétait pas un pays facile à quadriller, même pour une organisation adossée à la structure. Ces comités étaient composés uniquement de membres de la jcfm. The Womens Revolution in Mexico,. . 13Mais entre lidéal et la réalité, il y avait une série dobstacles que les remous de la vie politique ne contribuaient pas à réduire. Le choix sadaptait au milieu social, au niveau détude et aux particularités locales de chaque membre et groupe paroissial (avec une distinction importante entre les paroisses urbaines et les paroisses rurales). Cest ainsi que la jcfm prit position pour léducation des femmes et des enfants, à linstar des réformateurs sociaux proches de lÉtat, bien que son but ait été de promouvoir un modèle de société chrétienne que lÉglise jugeait menacé. Valencia, Valencia 3 photos, page suivante femme célibataire Espagne, femme cherche homme Espagne Femme cherche femme Espagne Rencontre femme senior Espagne Annonce rencontre femme sérieuse Espagne Inscription Gratuite Conditions d'utilisation Règles de confidentialité Aide Témoignages Contact m, Tous droits réservés. Cette impression était corroborée par la domination écrasante des effectifs des deux branches féminines de lACM  la jcfm et lufcm  sur ceux des deux branches masculines, mais elle négligeait le fait que de nombreuses femmes avaient elles-mêmes participé aux combats de la Christiade.

Sex in Revolution : Gender, Politics and Power in Modern Mexico, Lanham, Rowman Littlefield Publishers, 2007,. . Arrom, Silvia, Las mujeres de la Ciudad de México, Stanford, Stanford University Press, 1985 ; Kniebiehler, Yvonne, De la pucelle à la minette : les jeunes filles, de l'âge classique à nos jours, Paris, Temps actuels, 1983. Luchas feministas en México, Mexico, UAM-Itaca-Conacyt, 2010. Histoire femmes et sociétés En l (.) 18 Torres Septién, Valentina, Cuerpos velados, cuerpos femeninos, La educación moral en la constituci (.) 19 Notamment les associations de dames comme la Unión de Damas Católicas Mexicanas (udcm) crée. Par ce biais, la jcfm légitima de nouvelles pratiques sociales pour les jeunes filles afin de les faire participer à la «reconstruction de la patrie» selon un modèle alternatif à celui de lÉtat révolutionnaire.

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The Catholic Church in Law and Politics since 1929, Notre Dame, University of Notre Dame Press, 1995 ; Andes, Stephen, The Vatican and Catholic Activism in Mexico and Chile. La voie était ouverte pour la fabrication et la mobilisation dune nouvelle catégorie, celle des «jeunes filles catholiques». Fournisseur de : Prêt-à-porter et confection hommes Lingerie et sous-vêtements Vêtements de nuit Vêtements pour hommes fabrication de vêtements pour femmes. En métro modifier ne pas.2 Etoiles, les hôtels 2 étoiles à Cannes 3 plaza del Tossal est par beaucoup considérée comme le centre de ce quartier et le point de départ de la soirée à venir. Faute de pouvoir envoyer des «propagandistes» dans ces paroisses  distantes de plusieurs journées à cheval  et de faire venir ces jeunes paroissiennes montagnardes à la capitale suivre des «cours dAction catholique»  elles navaient pas lautorisation ni les moyens financiers. La piété de la membre de la jcfm doit être une vraie piété, fondée sur des connaissances solides ; une piété de conviction qui la mène à la pratique dune sincère vie chrétienne. Luis Bustos, Juventud, février 1936,. . 11 Aguirre, Gabriela, «La Iglesia católica y la Revolución mexicana, Estudios - Institut (.) 12 Ulloa, Berta, La Constitucion de 1917, Mexico, El Colegio de México, 1983,. .

93 Della Sudda, Magali, «Discours conservateurs, pratiques novatrices Sociétés Représentations, (.) 34Malgré ces contraintes institutionnelles, la jcfm offrit à des dizaines de milliers de jeunes filles un espace de formation et de prise de parole, de récréation et d «apostolat». Del Valle, Sofía, «A las jóvenes católicas de México Juventud, avril 1930,. . Le peu, et en certains lieux, la carence absolue, de prêtres, la propagande antichrétienne, les préjugés et dautres causes, ont apporté comme conséquence une grande ignorance en matière de religion et léloignement du peuple de lÉglise catholique. Bantjes, Adrian, As if Jesus walked on earth : Cardenismo, Sonora, and the Mexican revolution, Wilmington 1998 ; Butler, Matthew, The Church in Red Mexico : Michoacán Catholics and the Mexican Revolution, 19201929, The Journal of Ecclesiastical History, n 3, juillet 2004, pp 520 541. 78 Ce discours fut en effet relayé au sein de la jcfm : 79 «Piedad verdadera Juventud, février 1939,. . 56 57 Mitchell, Stephanie, Introduction,. . Della Sudda, Magali, «Discours conservateurs, pratiques novatrices Sociétés Représentations, 02/2007, n 24,. .

Une «lutte» sans merci opposait, dun côté «les ennemis de lordre social» qui voulaient «sapproprier la conscience des individus et de lopinion pour mettre en pratique leurs théories dissolvantes et de lautre «les disciples du Christ» oeuvrant à «étendre les. Ce modèle reflétait la conception bourgeoise qui permettait aux femmes de disposer, entre la fin de lenfance et lâge adulte, dun intervalle de vie (plus ou moins long) qui nétait pas vraiment défini par une fonction spécifique jusquau début du XXe siècle. 24 Gardet, Mathias, Jeunesse dÉglise, Jeunesse dÉtat au Mexique. 21 Lester Reich, Peter, Mexicos Hidden Revolution. 87 88 Torres Septién, Valentina, La educación privada en México, Mexico, El Colegio de México-U (.) 89 Ibid.,. . Juventud, février 1939,. . La fin officielle du conflit religieux devait modifier la donne.

La voz del asistente eclesiástico, Juventud, octobre 1931,. . 63 Rapport de 1939 (ajcfm/ACM). Mais il y avait aussi tout un enseignement domestique qui incombait aux femmes : de la gestion du budget à lapprentissage de la couture et de la cuisine, en passant par les premiers secours, les notions dhygiène, le soin des. Suivant le modèle paternel, elle sétait aussi engagée dans l «action apostolique cest-à-dire le militantisme catholique. Cette image de femmes associées à la paix, opposée à celle des hommes combattants, avait été voulue par le directeur du SSM, le père Miguel Darío Miranda, qui avait personnellement détruit les archives des organisations féminines ayant combattu dans les rangs des Cristeros. 54 Del Valle, Sofía,. .

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Olimón Nolaco, Manuel,. . 23Suivant lopinion dune bonne partie de la hiérarchie catholique à commencer par Pie XI, Sofía del Valle considérait que la société moderne était en «crise» à cause de son rejet de «la doctrine de Jésus-Christ». En réaction, les évêques suspendaient les cultes en juillet, et quelques jours après éclatait linsurrection des Cristeros dans les régions centrales du pays. À partir de cette date, Sofía del Valle avait commencé une vie de salariée dans des entreprises étrangères comme Ericsson, où lon valorisait sa connaissance de langlais et du français. 47 Juventud, février 1936,. . Presencia y transparencia : la mujer en la historia de Mexico, Pr (.) 5 Après la phase armée de la Révolution (1910-1920 les historiens saccordent pour inclure les déce (.) 6 Bantjes, Adrian, As if Jesus walked on earth : Cardenismo. Ses activités sétaient réduites (elles étaient huit en 1926) au sein de ce qui était nommé l«Institut de la culture féminine abrité dans les locaux du SSM à Mexico. Family, Nation, and Catholic Internationalism in the Interwars Years, Andes, Stephen, Young, Julia, Local Church, Global Church : Catholic Activism in Latin America from Rerum Novarum to Vatican II, Washington DC : The Catholic University of America Press, 2016,. . Cela put passer au cours des années trente par la lutte contre les politiques anticléricales du régime, même si la hiérarchie ecclésiastique interdisait aux catholiques engagés dans lACM de participer à la vie politique proprement dite, selon la politique. The Catholic Church in Law and Politics since 1929 (.) 22 Blancarte, Roberto, Historia de la Iglesia católica en México, Fondo de Cultura Económica, Mexico, (.) 23 Laïc est ici entendu au sens quil a dans lÉglise catholique,.

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Sur le renouveau du catholicisme social après la décennie 1910, voir : Quirk, Robert, The Mexican Revolution and the Catholic Church, Bloomington, Indiana University Press, 1973 ; Ceballos Ramírez, Manuel, "El sindicalismo católico en México Historia Mexicana, n 35, avril-juin 1986,. . 72 Sanders, Nichole, Improving Mothers : Poverty, the Family, and Modern Social Assistance in Mexic (.) 21Mais de par son destin exemplaire, María de la Luz Camacho constitue sans doute lexception dans la jcfm. Les hameaux indigènes qui se cachent derrière les anfractuosités de la montagne nont pas dautres consolations spirituelles et matérielles que la venue des catéchistes de la jcfm. 47 La situation avait pu saggraver du fait de la Ley de Correos qui correspondait au renouveau des persécutions antireligieuses au milieu des années trente. Le regain de lidéologie antireligieuse de la Révolution au milieu des années trente put donner une teinte de résistance à ces cercles. Olimón Nolasco, Manuel, Sofía del Valle, una Mexicana universal, Instituto Nacional de las Mujeres, 2009,. . Catholic Activism in Latin America From Rerum Novarum to Vatican II, Washington.C., The Catholic University of America Press, 2016,. . 89 Au niveau public, jcfm réagit aux réformes éducatives des années trente par une «campagne de prière pour lenfance mexicaine» qui connut un écho aux États-Unis ejac a la plage rencontre gratuit non payant grâce aux liens personnels entretenus par Sofía del Valle avec les puissantes organisations catholiques féminines nord-américaines. Del Valle, Sofía, Cultura Femenina, Juventud, juin 1930,. .